今日有一新發現，有幸在家父的國小同學石雄伯父家看到這一本民國63年(公元1974年)在台灣刊行的【屏東全台宗聖公祠六大戶派下－曾氏祖譜】，徵得石雄伯父的同意後，立即複印一本帶回家好好研究。
在這本族譜內，有幾張吊綫圖在56派壹生公以及正生公竟然同時出現57派子富公的名諱，這到底是怎麼回事呢？要說出版前校對不清楚而造成的錯誤也說不通，因這幾張吊綫圖是在幾個不同房系不同部份出現的。這種方式感覺上是故意要以這種同時存在的方式表現出編者要敍述某種含意的意圖，在看了這吊綫圖許久，突然恍然大悟，那會不會可能----子富公一人雙祧兩房??
昨日(5月14日)凌晨1點從屏東出發，開夜車到台中市大里區赴約。
早上約近8點時，終於找到盧有騰先生的住所，盧老先生看到我們就相當客氣的招呼著我們，不久盧老先生就從樓上拿了二本相當厚重的曾氏族譜下來，一本是公元2001年世界曾氏宗親總會刊行的曾氏族譜(盧有道、廖繼三編著)，約近600頁；另一本則是民國56年(公元1967年)台中創譯出版社刊行的曾氏族譜(遊有財先生編著)，約近700頁。
盧老先生將這二本曾氏族譜保存的相當好，公元2001年世界曾氏宗親總會刊行的這本曾氏族譜是由盧有道先生及廖繼三先生編著，這本曾氏族譜就猶如盧老先生(原名盧有道)親生小孩一般，至今也保存了10個年頭；另一本民國56年(公元1967年)台中創譯出版社刊行的曾氏族譜(遊有財先生編著)，在盧老先生細心珍藏下已有44個寒暑。
這二本曾氏族譜就是盧老先生要割愛給我的曾氏族譜，我真的不敢相信，盧有騰先生會願意割愛，太感謝！原本我以為是公元1999年及公元2001年刊行的那二本曾氏族譜，盧老先生告訴我那本公元1999年刊行的曾氏族譜，他自己已經沒有了，目前他手中珍藏只剩下民國56年(公元1967年)台中創譯出版社刊行以及公元2001年他自己編著的曾氏族譜，在盧老先生家裡歡談了近2小時，臨走時還不斷囑咐我要好好保存好這二本族譜，這是一定要的，萬分感謝盧老先生的割愛，我定會好好的保存這二本族譜。
這幾個星期與桃園縣平鎮市忠恕堂管理委員會振林總幹事聯絡了幾次，這位和善的長者對我這個後輩照顧有加，實在是一位非常和藹可親的宗長，經由振林總幹事的介紹，接觸到曾繁騰博士，繁騰博士目前正在如火如荼的編修平鎮忠恕堂的族譜，該族譜今年年底應可付梓，今天早上跟我在電話中談了許久，短短的幾拾分鐘教導了我許多，對我重修族譜有相當大的助益。
再經由繁騰博士的介紹，以10年前的聯絡資料，好不容易終於找到公元1999年與公元2001年刊行的曾氏族譜編修者---盧有道先生(現改名為盧有騰)。在與盧老先生電話中交談的內容中，我盡力去說明我找這2本族譜的來意，或許盧老先生了解到我對於這二本族譜的需要，或許被我重修族譜的誠心所感動，盧老先生竟然願意割愛其保存了10年，亦是盧老先生僅存的兩本族譜，萬分感謝盧老先生的割愛，我定會好好的保存這二本族譜。
目前搜集到的族譜資料來源發現不同點，然而，這次由蕉嶺西山祖堂寄來的簡譜與去年蕉嶺禮洋宗叔寄來的簡譜和民國82年(公元1993年)台灣刊行的【宗聖公西山戶開基祖逸川公派下曾氏族譜】產生了衝突點，這衝突點卻是很重要的一點，對族譜的正確性影響非常大，必須再更廣泛尋找其他資料來源比對考證，才能找出最正確的族譜。
蕉嶺西山祖堂寄來的簡譜
今天(公元2011年5月9日)收到了廣東蕉嶺西山祖堂宗親代表的來信，內心極為複雜，自從尋找比對族譜資料以來，經過那麼多年終於與西山祖堂取得聯系，心中有無比的興奮、難以比擬的激情，但是......在這種歡愉的情緒中卻帶著一點悶，悶的是由信中得知在西山祖堂以往保存的舊族譜，因某些原因已不復存在(這個原因不需要明說大家都了解為何)，在台灣的同宗兄弟姐妹都能充分的了解與體諒，而寄來的這份簡易的族譜雖說資料不多，不過可看得出這幾年來的努力成果，也是實屬不易，感激西山祖堂的同宗兄弟姐妹的維護西山祖堂的辛勞。
蕉嶺裕振公派下逸川房系西山戶族譜
前天(公元2011年4月23日)在我的家族郵箱zsq@zengshi.net收到標題為【梅州市蕉嶺縣曾德俊】的E-mail，信中表示德俊宗親為存靜公-宗祥公-省三公的後裔，看到這封信內心萬分的激動。
昨天(公元2011年4月24日)又收到蕉嶺德俊宗侄E-mail回信，隨信附了存靜房系部份族譜，我將其表列於後。看完信後這才了解，原來德俊宗侄是令文侄的長子，上星期我打電話給令文侄後，令文侄就吩咐德俊看能否在網路上找到我的聯絡方式，德俊也真的非常能幹在曾氏宗親網找我的家族郵箱，曾家後裔就是不同凡響，德俊----最棒！
今天(3月20日)我聽到家父回憶他的小阿婆，也就是22世壽恩公之妾--曾母黃孺人。父親告訴我：「我阿公(22世壽恩公)有2個老婆，元配是姓鍾(忠心崙人)，妾是姓黃(那裡人氏不詳)，而這個阿婆(22世壽恩公之妾--曾母黃孺人)的墓並不在我們這祭拜。這件事是我母親(23世曾母徐孺人)告訴我的，小阿婆原本是嫁給二崙人為妻，且生育有小孩，後來喪夫，又再改嫁給我阿公當妾。當時小阿婆(22世壽恩公之妾--曾母黃孺人)下葬時在身邊放有不少金飾，過世後幾年就被她前夫的小孩挖走另葬，完全是因為這些陪葬品而盜取骨骸另葬，當時我父親(23世冠金公)得知此事，因其是小阿婆前夫的小孩，父親也就沒有去追究這件事，因此之後我小阿婆(22世壽恩公之妾--曾母黃孺人)的骨骸就不知去向。而且我記得很清楚，在我跟你泉霖叔叔很小的時候，有一個阿婆對我們很好，她人很和藹可親，很照顧我們，這個阿婆就是這位黃姓小阿婆(22世壽恩公之妾--曾母黃孺人)。」
以上是我父親親口說給我聽記錄下來的，括弧內的字是我加注說明的。
英杰堂哥從台北寄一本族譜--【宗聖公西山戶開基祖逸川公派下曾氏族譜】給我參考，非常感謝英杰堂哥的幫忙，這本族譜是民國82年(公元1993年)印行的，這份族譜讓我對族譜的架構有了更深的了解，雖然這本族譜有很多錯誤，但也是我至目前為止唯一看過民國後在台灣印行的族譜。
今天收到蕉嶺禮洋宗叔回信，內附蕉嶺現存我房英超房世系簡譜，在蕉嶺現存族譜只記錄到我房20世體龍公、體勳公、體均公，這份資料對我來說真是太重要了，也同時得到與大陸西山祖堂聯繫的方式，希望能再找到更詳細的現存老族譜。
53派裕振公(1世)--生二子：天秩、天禎
54派天秩公(2世)--生四子：啟源、啟溪、啟滄、啟海
由【屏東縣內埔天后宮創建碑文】中，看到我房18世來台祖英超公及17世長鳳公的名字在碑文內，而【屏東縣內埔天后宮創建碑文】的時間是在清嘉慶八年(公元1803年)，當初屏東縣內埔天后宮在創建開工之前即開始募捐，屏東縣內埔天后宮建造到完成駿工至少也要2~3年，因此推斷我房18世來台祖英超公來台的時間也應該是在清嘉慶五年(公元1800年)之前，公元1800年~公元2010年為210年，由此證明我房來台的時間至少是在210年以上。
另外，由碑文中撰寫的方式了解，如果捐款人是已經往生的先祖，其捐款人的名字後面會加個《公》字，於碑文中我房17世長鳳公的名字沒有加上《公》字，因此在捐款當時長鳳公是還沒有往生的，至於在當時長鳳公是否也有到台灣來？以碑文是無法判定的。不過，由另一個邏輯可以推出長鳳公從來也沒有來過台灣，為何可以如此斷定呢？因為如果當時長鳳公有到台灣來的話，那麼今天我房的來台祖就不是英超公，而是長鳳公了。既然長鳳公沒有到台灣來，那為何【屏東縣內埔天后宮創建碑文】創建捐款人會有長鳳公呢？那只有一個解釋，就是英超公代其父親捐款。
我相當的清楚，想要找到更多的資料，就得動起來，想想戶籍謄本或許能幫我找到更多詳細資料，能找到的資料最早是什麼年代的呢？台灣光復後的戶籍資料應該不是問題，台灣日據時期的戶口資料應該也有，更希望能找到清朝時代的資料。
一個多星期前就跟父親約好，一大早父親就準備好身份證件、印章，---今天99年5月14日(公元2010年)一起到戶政事務所申請戶籍謄本，不知可以查到多少資料？
自我懂事以來，40幾年就這樣過去了，以往就如同一般年輕人一樣，做過一些荒唐事，可能就是人們所謂的--人不輕狂枉少年吧！最起碼我現在是這麼認為。然而在最近的10年常常會覺得很空洞，人不怎麼踏實，總是覺得缺了什麼，也時常在想----我到底可以為後代子孫留些什麼？
各位宗親安好：
我家並未留下任何族譜，我也不知為何??我只有從家父及年老長輩口中了解，我們是蕉嶺裕振公派下啟滄公西山戶的後裔，而西山戶的開基始祖是逸川公，我房在18世英超公(武城70派 傳字輩)從蕉嶺遷至台灣，是我們這房的開台祖。另外從我家現今祖牌可看出英超公的祖父是庚文公、曾祖父是裕三公、但是英超公的父親就無法確定是長鳳公或是長通公，因祖牌上17世有長鳳公及長通公(武城69派 毓字輩)。
蕉嶺裕振公派下啟滄公西山戶輩序：
